<\/p>\n
Discusi\u00f3n acerca del nombre de un grupo de islas en el sureste asi\u00e1tico donde el mandar\u00edn es el idioma oficial pero tambi\u00e9n se hablan otras lenguas y dialectos; y donde la organizaci\u00f3n pol\u00edtico-administrativa es independiente de otros paises.<\/b><\/p>\n
<\/p>\n
\u00bfEs Taiw\u00e1n un pa\u00eds?<\/b><\/p>\n
En el cuento \u201cEl traje nuevo del emperador\u201d de Hans Andersen un rey al que han estafado haciendo creer que ha comprado un traje fin\u00edsimo pero que es invisible a los ojos de los ineptos o est\u00fapidos, sale a la calle sin atreverse a reconocer que no ve el inexistente traje. Todo el mundo alaba su vestuario sin atreverse a reconocer que tampoco ellos lo ven, hasta que un ni\u00f1o es el que grita que el rey va desnudo.
\nLa historia de Andersen tiene este mensaje de advertencia: S\u00f3lo porque todo el mundo crea que algo es verdad, no significa que lo sea.
\nA m\u00ed, en cambio, me gustar\u00eda resaltar otro hecho: Algo no es menos cierto porque no se diga<\/i>. Aunque nadie dijese que el rey iba sin ropa, no dejaba de ser cierto que \u00e9ste estaba desnudo.<\/p>\n
Puede que la mayor\u00eda de las personas (o naciones) no digan en voz alta que Taiw\u00e1n es un pa\u00eds, pero no por ello deja de ser cierto. Es m\u00e1s, creo que todas esas personas lo saben, y ni siquiera por no reconocerlo dejan de pensarlo. Que Taiw\u00e1n es un pa\u00eds independiente es claro si revisamos varios hechos:<\/p>\n
En el a\u00f1o 1971* sali\u00f3 de la ONU y China fue aceptado en su lugar. Aun as\u00ed, es miembro o asiste a eventos internacionales (Organizaci\u00f3n Mundial del Comercio, Foro de Cooperaci\u00f3n Econ\u00f3mica Asia-Pac\u00edfico, <\/i>Olimpiadas, etc.) a pesar de la presencia de China; en la mayor\u00eda de esos casos lo hace bajo el nombre de Chinese Taipei.<\/p>\n
Puede que Taiw\u00e1n est\u00e9 solo (con otros 27 pa\u00edses) gritando como el ni\u00f1o en el cuento de Andersen, pero no por ello el resto del mundo no ve la realidad: Taiw\u00e1n es un pa\u00eds independiente. M\u00e1s a\u00fan, esto es claro y evidente incluso a los ojos del pa\u00eds que lo reclama como suyo: los habitantes de China s\u00f3lo pueden viajar a Taiw\u00e1n solicitando un visado.<\/p>\n
\u00bfIdentidad y pertenencia?<\/b><\/p>\n
Lo cierto es que a lo largo de la historia, e incluso desde que Chiang Kai Shek se instalara en la isla en 1949, \u00e9sta ha usado diversos nombres.
\nEn los \u00faltimos diez a\u00f1os ha habido una creciente y continuada disputa a prop\u00f3sito del nombre del pa\u00eds.
\nSi aceptamos lo expuesto arriba, que Taiw\u00e1n es en realidad un pa\u00eds independiente, creo que lo m\u00e1s importante y que habr\u00eda de preguntarse es \u00bfpara qu\u00e9 prop\u00f3sito sirve la adquisici\u00f3n<\/i> de uno u otro nombre?<\/p>\n
\u00bfPodr\u00eda dicha adquisici\u00f3n contribuir a intensificar un sentido de identidad<\/i>?<\/p>\n
O dicho de otra manera, \u00bfnecesitan sus habitantes poseer el nombre para \u2018sentirse\u2019 taiwaneses? \u00bfInfluye ese tener o no tener en quienes son?<\/p>\n
El fil\u00f3sofo esloveno Slavoj \u017di\u017eek desarrolla la idea de Lacan de los \u00abregistros\u00bb de lo ps\u00edquico: lo Imaginario, lo Simb\u00f3lico y lo Real. Explicar su teor\u00eda a fondo requerir\u00eda demasiado tiempo y se sale de los objetivos de este peque\u00f1o ensayo, pero para hacerse una idea y simplific\u00e1ndola mucho ser\u00eda como sigue: Retomando la pregunta anterior, \u00bfnecesitan los habitantes de Taiw\u00e1n poseer el nombre para \u2018sentirse\u2019 taiwaneses? \u00bfInfluye ese tener o no tener en quienes son?<\/p>\n Siguiendo el razonamiento de \u017di\u017eek se necesitar\u00eda un reconocimiento en el Orden Simb\u00f3lico para tener cualquier identidad. Entonces, \u00bfnecesitan los taiwaneses ese reconocimiento del Orden Simb\u00f3lico (ahora solo tienen el de 27 paises) para \u201cser\u201d taiwaneses? \u00bfVan a ser personas diferentes despu\u00e9s de tenerlo? Siguiendo la l\u00f3gica del corredor m\u00e1s r\u00e1pido del mundo que despu\u00e9s no corr\u00eda m\u00e1s r\u00e1pido ni m\u00e1s lento, no. Tan s\u00f3lo su estatus es el que va a cambiar. \u00bfAcaso eran antes \u201cno taiwaneses\u201d y despu\u00e9s de obtener el reconocimiento del Orden Simb\u00f3lico (y con \u00e9l el nombre de Taiw\u00e1n) van a convertirse en \u201ctaiwaneses\u201d? \u00bfO acaso sin la verificaci\u00f3n de ese Orden van a dejar de ser taiwaneses? \u00bfLo eran y dejaron de serlo en 1971 cuando perdieron su estatus en ese \u00e1mbito Simb\u00f3lico (Internacional) y salieron de la ONU? Estos dos modos de ser nos llevar\u00edan a otra consideraci\u00f3n sobre el tema que tenemos entre manos de la identidad. \u201cLas personas cautelosas, las personas \u201cque tienen\u201d, disfrutan de seguridad; pero as\u00edmismo son inseguras por necesidad. Dependen de todo lo que tienen: dinero, prestigio, ego… es decir, algo externo a ellos. \u00bfPero qu\u00e9 ocurrir\u00eda con ellos si lo pierden? Porque todo lo que se tiene se puede perder. \u00bfSi soy lo que tengo, y he perdido lo que tengo, entonces qui\u00e9n soy?<\/i>\u201d \u00bfNecesitan por tanto los taiwaneses ese nombre? \u00bfEso que es algo externo a ellos? \u00bfO por otro lado lo que son no depende de poder tener o no tener ese nombre…?<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" Discusi\u00f3n acerca del nombre de un grupo de islas en el sureste asi\u00e1tico donde el mandar\u00edn es el idioma oficial pero tambi\u00e9n se hablan otras lenguas y dialectos; y donde la organizaci\u00f3n pol\u00edtico-administrativa es independiente de otros paises. \u00bfEs Taiw\u00e1n un pa\u00eds? En el cuento \u201cEl traje nuevo del emperador\u201d de Hans Andersen un […]<\/p>\n","protected":false},"author":1001002,"featured_media":0,"parent":0,"menu_order":0,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","template":"","meta":{"footnotes":""},"class_list":["post-1328","page","type-page","status-publish","hentry"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/empanishproductions.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/pages\/1328","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/empanishproductions.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/pages"}],"about":[{"href":"https:\/\/empanishproductions.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/types\/page"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/empanishproductions.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/users\/1001002"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/empanishproductions.com\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcomments&post=1328"}],"version-history":[{"count":2,"href":"https:\/\/empanishproductions.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/pages\/1328\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":1330,"href":"https:\/\/empanishproductions.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/pages\/1328\/revisions\/1330"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/empanishproductions.com\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fmedia&parent=1328"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}
\nLo Imaginario<\/span>: Es una dimensi\u00f3n no-ling\u00fc\u00edstica de la psique. Designa el proceso por el que nace el \u2018Yo\u2019 en el estadio del espejo; m\u00e1s o menos a los 6 meses de edad los ni\u00f1os identifican por primera vez su propia imagen diferenciada de otro humano (\u00e9ste puede ser un espejo real o en otra persona). Por tanto, lo imaginario se encuentra situado al nivel de la relaci\u00f3n del sujeto consigo mismo. El Yo permanece siempre la parte de uno que est\u00e1 intentando superar esa divisi\u00f3n a la que fue sometida.
\nLo Simb\u00f3lico<\/span>: Su \u00e1mbito incluye todo desde el lenguaje hasta la ley, pasando por las estructuras sociales. Lo simb\u00f3lico constituye buena parte de lo que llamamos \u2018realidad\u2019; es el marco impersonal de la sociedad donde tomamos nuestro lugar como seres humanos.
\nLo Real:<\/span> Describe las \u00e1reas de la vida que no podemos saber. En un sentido es el mundo antes de ser tratado por el lenguaje. Es todo aquello que tiene una presencia y existencia propias y es no-representable. Lo Real no es lo mismo que \u00abrealidad\u00bb, puesto que \u00e9sta m\u00e1s bien pertenece al orden del lenguaje, simb\u00f3licamente estructurado; lo Real no es ni imaginario ni se puede simbolizar.<\/p>\n
\n\u00c9l lo ilustra contando una broma: \u201cUn loco va al doctor convencido de que es un grano de ma\u00edz. El doctor lo trata y es curado, pero al cabo de unos d\u00edas regresa al m\u00e9dico y le dice que se ha encontrado con una gallina y piensa que se lo quiere comer. El doctor, enfadado, le repite que no es posible puesto que es una persona y no un grano de ma\u00edz, a lo que el hombre le responde: \u201cS\u00ed, \u00a1ya lo s\u00e9! \u00bfPero lo sabe la gallina?\u201d
\n\u00bfEst\u00e1 entonces en lo cierto \u017di\u017eek al argumentar que es la instituci\u00f3n del Orden Simb\u00f3lico la que provee un significado al sujeto?
\nSi es as\u00ed, al loco no le servir\u00eda con saber que es un ser humano, hasta que no tuviese la verificaci\u00f3n del Orden Simb\u00f3lico de su estatus de ser humano, seguir\u00eda siendo un grano de maiz.
\nIgualmente se podr\u00eda expresar esta idea con el ejemplo del escritor que no ha publicado ning\u00fan libro o del corredor m\u00e1s r\u00e1pido del mundo; los dos pueden serlo, pero a nivel operativo no lo son para ellos mismos ni para nadie m\u00e1s hasta que no consigan la verificaci\u00f3n del Orden Simb\u00f3lico; s\u00f3lo tras haber sido publicado y registrado su r\u00e9cord por las instituciones de ese Orden adquirir\u00edan su identidad (aunque despu\u00e9s de ello sigan siendo exactamente las mismas personas con exactamente las mismas habilidades).<\/p>\n
\nRelacionado con este concepto de identidad, quiero resaltar lo que Erich Fromm llam\u00f3 los dos modos de existencia en \u2018To Have or to Be\u2019 (1976): El Ser y el Tener.
\nEl modo de Tener<\/span> est\u00e1 centrado en la propiedad y en las cosas. Como una de sus fundaciones Fromm alude el deseo biol\u00f3gico de vivir. \u201cEstemos felices o tristes, nuestro cuerpo nos empuja a desear la inmortalidad. […] Y quiz\u00e1s m\u00e1s que ninguna otra cosa, la posesi\u00f3n de cosas constituye en cumplimiento de ese deseo de inmortalidad; y es por esa raz\u00f3n que este modo de ser tiene tanta fuerza. Si lo que soy est\u00e1 constitu\u00eddo por todo lo que tengo, y si las cosas que tengo son indestructibles, entonces soy inmortal \u201d.
\nEl modo de Ser<\/span> est\u00e1 centrado en la experiencia y tiene como requisitos la independencia, libertad y la presencia de un pensamiento cr\u00edtico. Su principal caracter\u00edstica es ser activo, no en un sentido estricto ni externo de actividad, sino referido al uso de los poderes del ser humano para crecer, renovarse, fluir, amar… y trascender la prisi\u00f3n del yo alienado.<\/p>\n
\nEso no le pasar\u00eda en cambio a las personas que existen en el modo de Ser. \u201cSi soy lo que soy y no lo que tengo, nadie puede amenazar mi seguridad ni privarme de mi sentido de identidad. Mi centro esta dentro de m\u00ed mismo; mi capacidad para ser forma parte de la estructura de mi car\u00e1cter y depende de m\u00ed\u201d.<\/p>\n